Tenemos que reconocer que la teoría crítica lo que hace es la observación objetiva de la realidad. A final de cuentas esta realidad se está presentando como un todo, no está dividida. Para poder abordarla hacemos divisiones epistemólogicas y académicas para poder abordar el conocimiento que estamos viendo pero la teoría crítica te pide que hagas una interconexión entre ellas. La metacrítica del conocimiento es la cara de la realidad que nos está pidiendo un reconocimiento en toda su complejidad. Pero para ser comprendida pide radicalidad. Para poder comprender el estudio de la realidad tenemos que comprender los cortes epistemológicos en las diferentes facetas para que podamos abordarlo pero no es un movimiento solo trasdisciplinar sino crítico desde su centro. Si cada quien busca su pedazo a estudiar se elimina mucha de la criticidad del conocimiento.

La teoría sin la praxis no tiene sentido, eso ya lo sabemos. La praxis es creadora por definición porque pide ante un mundo que estamos observando y las injusticias estructurales que se viven en el capitalismo una visión alterna y creadora que viene desde el pensamiento crítico que pide que sea aplicado para modificar la realidad. La realidad va a definir nuestra agenda y porque siempre está en modificación la agenda tiene que ser redefinida. Por ello nuestra teoría y nuestra práctica va a estar en cambio, autoevaluándose, y eso sería entrar un verdadero conocimiento dialéctico. La dialéctica del habitar y de lo habitado, del espacio y del tipo de subjetividades y personas que se producen en el espacio y las distintas formas de complejidad que se abordan en esta producción. Es importante retomar que la primera escala a observar es la del cuerpo, un cuerpo que tiene una forma individual y una recuperación en lo colectivo. No solo hay que pensar la escala desde el punto de vista territorial sino también desde lo colectivo y el sujeto y la relación entre sociedad y naturaleza.

El conocimiento nos posibilita devolver el carácter político a los sujetos. Más allá de las fuerzas de lo individual, la concepción de lo colectivo, lo común y lo popular es aquello que tiene la capacidad de una transformación real. Analizar esta forma de los cuerpos y repensarlos desde los procesos de vida y muerte abre a nuevas categorías y nuevos mundos posibles que es lo que interesa, donde la creación política abre un abanico múltiple que rompe la asimetrías que el poder ha estado construyendo en lo global. Este sistema mundo que está atravesado por luchas de clase, raza y género pide una transformación completa.

Ello lleva a repensar la forma en la que la academia está produciendo conocimiento. Tiene que ser abierta, clara y de cara al mundo, pero sobre todo tiene que tener una cara hacia sí misma. Debemos valorizar el conocimiento de las diversas fuerzas y métodos que se traduzca en una pedagogía clara, porque si no es transparente en el conocimiento y la divulgación del pensamiento crítico no puede ser popular. No puede dejar de difundirse porque si está concentrado en la oscuridad de un mundo abigarrado académico no puede tener la capacidad de trascender, y ese es el punto más importante en el desarrollo de una teoría crítica: debe trascender en praxis. Así hacer que el sujeto tenga una nueva capacidad, un nuevo modo de vida y una nueva relación con aquello que está produciendo y desarrollando.